《苏州园林印象》（一）
狮子林

作者 刘郎

狮子林始建于元代，至今已有六百余年的历史。

在中国古典园林中，狮子林是现存的唯一一座禅意园林，它还被誉为假山王国。2000年，狮子林被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

一、高僧留迹

元朝至正元年，也就是1341年，一位名叫惟则的高僧，应弟子之邀，来到苏州传禅。次年，弟子们为他买地筑屋，建造了一座禅林。这，便是狮子林。

来到苏州之前，惟则高僧曾在浙江天目山的狮子岩修行二十余年，而惟则的老师中峰明本，以及中峰明本的老师高峰原妙，又都是在狮子岩得道的。狮子林以“狮子”命名，既表明了这座禅林与传禅基地狮子岩的联系，又寄托了禅僧们不忘师祖的意思。在古代，狮子的“狮”，有时又写作老师的“师”。

在佛门之中，由于杰出的僧人也被称为狮子，因此，不但高僧说法被称为狮子吼，而且高僧的法座也被称为狮子座。同时，寺院一词，也一向有着“丛林”的别称，所以，把这座禅林称为狮子林，便是顺理成章的事了。

当然，狮子林得名的另一个重要原因，还在于它拥有这一片嶙峋多姿的太湖石假山群。

这些大大小小的太湖石，虽然造型各异，但是，它们却大都与狮子的形态非常相像。这些狮子，或立或卧，或俯或仰，千形百态，顾盼生姿，并以林立之势，营造出了十分奇异的氛围。可以说，把狮子的形态与狮子的寓意合为一体，并称之为“狮子林”，对于一座禅林来说，这真是一种绝妙的构想。

作为佛教在中国发展以后形成的禅宗，向有功利禅与山林禅之分，惟则师徒所修炼的，则是山林禅。

山林禅的禅僧隐遁于山林丛莽，生活都是十分俭朴的。但是，正因为有了那种绳床瓦灶式的生活，他们才深刻地体悟到了自然与生命的庄严法则。而狮子林建造之初的假山和竹林各占其半的格局，恰好保留了山林丛莽的特色。这正如惟则高僧的诗句所写：“人道我居城市里，我疑身在万山中。”

讲到苏州的古典园林，人们往往就会提到宋代的沧浪亭、元代的狮子林和明清两代的拙政园与留园，并把它们称之为“城市山林”。而正是由于狮子林的存在，我们才拥有了一部堪称完整而形象的苏州园林的历史。

二、云林画本

在狮子林创建的年月里，苏州一带，既是文人集中之地，又是禅僧往来之所。又因为惟则的地位和他本身就是一位诗僧，所以，狮子林便自然成为了那些笃信禅宗的文人们前来谈禅访道的地方。

元明之际，先后有三位文人画家，曾为狮子林传神写照，一位是朱德润，一位是倪云林，另一位是徐贲。其中，以元代著名画家倪云林所画的《狮子林图》的影响最为深远，以至后来，还仍然有人将狮子林称为“云林遗韵”。

倪云林所画的《狮子林图》，经过辗转流传，最后传入宫中，并深得康熙和乾隆两位皇帝的喜爱。

康熙四十二年，也就是1730年，康熙皇帝驾临狮子林，他不但为狮子林题写了匾额，而且还留下了辞彩斐然的一副楹联：“苕涧春泉满，罗轩夜月留”。而到了乾隆年间，乾隆皇帝自第二次南巡起，每次南下，他都必游狮子林。据记载，乾隆皇帝曾经六次游历狮子林，总共题匾三方，题诗十首。不仅如此，他还令人把狮子林的规制做成模型送到北京，在北京的圆明园和承德的避暑山庄这两处皇家园林中进行仿建，并同样叫作“狮子林”。

可以这样讲，在乾隆皇帝巡驾江南的诸多名胜里，能给狮子林赋予如此殊荣，足以说明他本人对于狮子林的欣赏，已经到了十分偏爱的程度。

三、狮林往事

从狮子林最初的创建到乾隆皇帝的造访，先后相隔四百来年。这期间，由于禅宗自身的渐渐衰落，狮子林也逐步进入了索寞之期，因此，这一座名闻遐迩的佛教禅林，后来也就变成了达官显宦与商界巨贾的私家园林。

乾隆皇帝最初来游狮子林并为其题写“真趣”匾额的时候，狮子林已经归衡州知府黄兴仁所有，且已名为“涉园”，因园中有五棵高大的松树，所以又名“五松园”。黄兴仁的两个儿子先后都在科考中金榜题名，黄腾达考中了进士，黄轩则考中了状元，他们认为，都是因为乾隆皇帝驾临此地，黄氏家族才能够如此地耀祖光宗，所以，他们便“精修府地，重整庭园”，又使得狮子林誉声鹊起。在所有狮子林的主人中间，黄氏家族所拥有的时间最为长久，总共一百七十余年。在苏州私家园林的历史上，就拥有时间而言，黄氏家族实为首屈一指。

狮子林已有六百六十多年的历史，在它进入私家园林的阶段之后，最后一位主人，便是贝仁元。

贝仁元，字润生，苏州人，清朝末年即在上海经商，曾任上海总商会协理和全国商业联合会副会长，民国初年，以经营染料而成为巨富，号称“颜料大王”。在苏州，贝氏家族是极有声望的，当代的建筑大师贝聿铭，便出生在贝家的高门大户。

民国七年，也就是1918年，贝仁元购得狮子林，他在保留原有面目的基础上，又增添了湖心亭、石舫、荷花厅、九狮峰等多处新的景点。可以说，由于贝仁元资财雄厚，他对狮子林扩充式的修建，无论在规模上，还是在规制上，都远远超过了黄氏家族对于狮子林的整建。至此，经过惟则禅师的创建、黄氏家族的修建和贝氏家族的扩建，狮子林已经涵纳了元代、明代、清代以及民国时代等各个时期的历史风貌，具有了更为丰富的文化内容。

贝仁元购买狮子林的最初目的，是为了建造贝氏祠堂。不过，他为了保留狮子林固有的特色，在建造过程中，还很是动了一番心思的，比如贝氏祠堂所用的木雕，采用的就是贝叶的图案，——因为贝叶不仅象征着佛教，隐喻着禅林的来历，同时又指代着姓氏，表示出贝氏家族。而贝氏祠堂的建造，也只是在狮子林的外围部分，作了相应的延展，以至并未损及狮子林原有的格局。不过，以这种深院幽庭作为进入狮子林的路径，反倒增添了一座偌大的私家园林的隐秘色彩。

四、禅意园林

苏州的古典园林，通常又被称为文人园林，尽管狮子林也具备了一般的文人园林的特点，但是，人们还是称它为禅意园林。

作为园林景点的每一座建筑，它们的名称，往往都具有诗情画意，然而，究其渊源，却都与禅宗的公案有关。如，指柏轩来自“赵州指柏”，问梅阁来自“马祖问梅”，而立雪堂又来自慧可谒见达摩的故事。

可以说，仅仅通过上述典故，我们便已看到了狮子林和一般的文人园林的明显不同。

虽然禅僧们要终日面壁苦修，但“苦”字也并非是禅宗生活的全部，禅宗讲求在自然中体察万物，在天地间体悟禅机，而这种体察与体悟，又往往是通过静虑来完成的，狮子林中作为“园”的那一部分，恰好又为禅僧们的静虑，提供了象征着天地自然的最佳场所。

五、假山王国

中国古典园林的营造有四大要素，指的便是：叠山、理水、建筑营造与花木栽植，著名的园林学者童寯先生早就在《江南园林志》中说过，狮子林是现存的古代假山中最为复杂、占地面积最大的实例。

狮子林中的山石，绝大多数都是太湖石，当年，宋徽宗建造名为艮岳的皇家园林，命重臣督办所谓“花石纲”，在江南一带广事搜求的，便是它。自古以来，太湖石之所以一向被人看重，是因为它坚实而润泽，险怪而玲珑，具有“瘦、透、漏、皱”的审美特征。

当然，狮子林最为著名的，还是它的洞壑式的假山群。

狮子林的假山群三面环水，拔地而出。东部的假山位于高地，遇有滂沱大雨，也能一泄而干，故称旱假山，西部的假山临水而垒，因山水相依，故称水假山，整座假山高低错落，连绵起伏，充分体现了营造者堆叠的匠心与铺排的气魄。

另外，营造者独到的构思，还表现在对于假山群中的游览路径的设计上。

这些路径，或盘桓于高崖，或回环于低谷，给人造成了不同于一般园林的奇情险趣，并让人体会到了禅宗的意境。尤其是在进入迷津一般的洞壑之后，洞外明亮的光源与洞内幽暗的光影所形成的对比，更是催发了人们的游兴。

六、名园四季

狮子林的细雨，是这样的温润，狮子林的瑞雪，是这样的祥和。可以说，在不同的四时天光里，狮子林的景色，都呈现出了迥异的美妙。

初春，每一个厅堂里，都有一株株怒放的早梅；深秋，每一张几案上，都有一丛丛盛开的秋菊，而开满天棚的紫藤，满树金黄的银杏，更是诉说着一年年季节的轮回……

狮子林中，有一方曾做过宋代苏州知府的文天祥的五言诗碑，十分地引人注目。“静虚群动息，身雅一心清；春色凭谁记，梅花插座瓶。”这首五言绝句，从头到尾，突出了一个“静”字，它不但以万物的寂静烘托着环境的安宁，而且以瓶梅的清雅类比了心情的澹定。

这摇曳的花，这婆娑的叶，是如此澹定；这平静的水，这漾泳的山，是如此澹定。这种澹定，其实就是园林意境在人们心中的最佳体现。

唐代诗人常建曾写过这样两句流传很广的诗句：“曲径通幽处，禅房花木深”。因为它也是描写禅意园林的作品，所以，用它来形容狮子林的特点，当是最为恰切不过了。从本质意义上来说，能将禅宗的隐遁和文人的隐逸融于一体，并可以让人去追溯崇尚自然、追溯天人合一的思想源头，这正是狮子林的文化价值的所在。

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