李漫博：阳明心学与文化人格塑造(节选)

文化艺术 来源:央视网 2016年10月11日 16:09 A-A+
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李漫博

       王阳明实际上就是学会了知心用心。这是他的核心内容。所以我们要建立这样的书院来进行真学问的探讨，就得从自己的自心中开始生起。我们要建立这样的讨论系统，提问题首先就是启动自己的内缘。

       《大学》里讲：“尊德性而道问学。”一定要道问学，在相互的提问中，在自己给自己的提问中，在自己的内对话中，在自内的参悟中来明白自己的心，同时你也就明白了外在的现象，明白了其他的人、其他的事情。所以我们的学习一定要活泼，一定要提问，一定要大家相互激荡，也就是脑筋风暴。实际上不光是脑筋，脑筋指的是思维系统，更重要的是人的直觉，这就是中国人说的智慧。

        我们用思维建立概念，只是印证和参悟你的直觉。所以从境界到思想、到工具、到方法，整个层面里面，只有直觉建立的境界是最高的。我希望通过阳明学的学习能够把大家的真实境界从我们的内心里焕发出来。从现在开始，我们使用书院传统的教育模式。在没有大家提问的前提下，我开始我自己的讲述，在这个过程中大家有问题马上提出来，我们马上就讨论，这样会更好。

什么是文化人格

        今天我给大家谈一谈“以阳明精神而建商系”的问题，谈谈企业家的精神问题。毛主席曾说过：“人是需要有点精神的。”这个精神到底是什么?我们说是知心用心。心到底是什么?所有的这些东西加起来都是人的文化现象。今天我们首先要讲的是企业家的文化人格问题。说到“文化”大家基本上都明白这个概念。

      但到底什么是文化呢?实际上这也是个很不好回答的命题。古代而言，对文化有阐释;西方人对文化也有阐释，加起来这些文化的阐释大概有上百种定义。上次听一个老师讲文化，在黑板上大概列了二三十种，还没列完。那到底什么是文化?还原到最终的本质，文化是形成的东西。后面我会专门讲文化的问题。今天我们讲文化人格，就一带而过，同学们可以把这个问题悬在脑海里。所有的文化都是人的文化，包括我们说的工具实际上也是对人的文化。

      孟子说过一句话：“人之异于禽兽者几希?”几希指什么?指的是人跟禽兽之间的差别实际上很小很小。现在我们通过基因学知道，人的基因图谱和猪的基因图谱、小白鼠的基因图谱的差别不到千分之一，这是从生物基因学意义上来讲人与禽兽之间的差别。实际上在我们中国的佛学里面来讲，从内在的心性方面来讲，人跟动物几乎没有差别，或者说就没有差别，自性是同一个。

      佛在菩提树下悟道的时候，他得道了，菩提树下站起来的时候说的第一句话是：一切众生皆具足如来智慧得向。一切众生包括蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子，都具足佛性。现在量子物理认为，一个量子上携带了全部的宇宙信息。而你看看我们的差别有多少呢?真的没有多少。我们身上有多少量子呢?实际上我们本人就是宇宙的大量子。我们说“几希”的差别指什么呢? 其实就是一点，就是人的文化性。

      我们看到的禽兽是没有文化的，而人是有文化的，人在改造客观世界的同时也在改造主观世界，这是毛主席教导我们说的。所以说人在向自然实施意志的同时，也对自身实施意志。人会提问题，动物会不会提问题呢? 人会很多很多的问题，比如说我从哪里来，到哪里去?我是谁?我在这个社会中出生了，我的意义是什么?我的生命有什么样的价值?我和其他人是什么样的关系?会提出一系列的文化性的问题。

      人在这种“问”的情况下又建立了很多很多知识系统。大概有三大知识系统：人跟自身的知识系统，叫做教育系统或者宗教系统。比如问自己从哪里来，到哪里去?我的自性到底是什么样的关系?这种关系在远古时期就已经提出来了。我们知道全人类有一个共同的宗教叫什么，叫萨满教?人类的宗教、教育都是围绕着人与自身的问题展开的。还有人与物的关系，人与人的关系。

      我们人类建立的所有知识系统无非都是这三重关系所组成的，拿到任何一个知识系统我们都可以去对应一下，不会出现在三大系统之外。建立了这些知识系统之后，人最终形成的文化成果是什么呢?最终的文化成果就是人的人格，差别于禽兽的那个“几希”的东西就是人的文化人格。一个人，从自然人，通过对自我实施文化，他会形成人格。人类通过认知，最后把自己定义为一个什么样的人格，这个时候才是文化的真实落地，所以谈文化没什么意义，最后都要落实到人本身上来。

文化的体现

       文化落实到人本身上来，它会形成四个重大的分裂，会在四个方面得到体现。第一，人的心性问题;第二，人的道德;第三，人的学问;第四，人的技艺。我们研究人类的教育，教育的核心就是形成理想的或者是完善的文化人格。我们在谈到现代教育的时候，往往觉得问题很严重，现在报纸上或者电视上都说到我们的教育问题很严重。严重在哪儿呢?严重在我们的教育对文化人格没有定义。我们从1840 年以来被西方文化打蒙了以后，中国人确实是找不着北了，这样我们的文化人格也流失了。

       我们从西方引进了教育、学术体系后，实际上我们对自身的文化人格就没有定义了。我们在座的最低的就应该是初中毕业的吧?成功的商人不一定都是博士毕业的吧?我们可能有小学生、中学生，甚至大学生，即使是到了研究生、博士后，我们对自己的教育的人格定义也没有搞清楚。我们也可以翻一下教育部发的各种各样的文章，实际上我们中国人对人格是没有定义的。一般意义上来讲，学校是干什么的?是学知识的。可是甚至于什么是知识我们也没有搞清楚。所以学问系统对应的是西方的知识系统，对于知识本身是什么可能也还是没有搞清楚。

       我的一个亲戚上大学，我问过他一个问题：“你上学是干嘛啊?”他豪不犹豫地回答说：“学知识啊!”回答地很肯定。然后我又问他：“什么是知识?”“这个老师可没有讲过!”我们现在的同学谁能够说出什么是知识啊?在座的肯定有大学毕业的吧!什么是知识啊?正确的可不一定都是知识啊!我的情感是正确的，它是知识吗?我的直觉是正确的，它是知识吗?所以用正确或不正确不能判断是不是知识，而且还有许多不良知识是不正确的。

       我们通过物理学、数学的发展可以看到，有很多不正确的知识在我们的学校还在讲呢! 所以我们即使是上了大学，可能我们连知识是什么都不清楚，这是我们学校的教育系统所形成的流弊。这个流弊怎么办?我们这个阳明商系传习班来解决这个问题，这也是我们的意义所在!我们要弥补现代学校式教育的不足。

       完善的人格需要具备哪些方面?心性、道德、知识、技艺。我们现在的学校就是这样一种状况，所以形成了不仅仅是企业家，实际上形成了我们整个民族文化人格都不太健全。我这样说有点伤众人了，但是它是事实。西方人有对教育人格的定义。美国的大教育家富兰克林对美国的教育学的定义是什么?叫做“一手拿《圣经》，一手拿斧头”，也就是坚定的基督教信仰和无限的开拓精神的合一，这就是美国人要培养的人格;印度人也有他的文化人格的定义，叫做“质朴的生活，深邃的精神”。

       我听说我们有一个班到印度去学瑜伽，瑜伽文化最后也会形成文化人格，这个文化人格就是“深邃的精神、简朴的生活的合一”。所以印度人当乞丐并不会像中国人和西方人那样感到羞耻，他认为这是简朴的生活方式。当我们到印度看到那么多乞丐的时候会说印度太不发达了。不对，印度人把乞讨的生活看做是一种高尚的生活，这是我们中国人很难理解的。乞讨是在干嘛呢?是在结缘和赎罪!一个人布施也不是那么高尚，布施就是对自己的赎罪，乞讨就是结善缘，这样理解乞讨生活的时候，他就心安理得了，因为这是他们的文化生活。

       回到我们中国人的本身，我们中国人定义的是什么样的文化人格?我们现在要阐释的就是以阳明精神为标志的文化人格。

       我们都知道，王阳明在中国的文化范围内是一个文化的集大成者，集哪些大成呢?他把中国的儒、释、道三家的文化完全地集中在他一个人身上，而且对这三家来讲，他都是集体验、体悟于一身，形成了他独特的文化人格，这也是中国人的理想人格。简单地讲，阳明人格的核心就是佛家的心性、儒家的道德、道家的通学知识体系加文武全才。这就是中国人在阳明时期形成的圣贤品格。但是这个东西到我们现在都失掉了。

       我们丢失了以后形成的是一种什么样的文化人格状态呢?我从几个方面对它进行描述。第一，我们现在的人有名利的诉求，但是没有超越性的信仰。这是一个很严重的问题。什么叫做超越性的信仰?什么叫做名利的诉求?就我们的商人而言，或是官员而言，或是学者而言，大家都有名利心，但是很少有人有超越的信仰。

       信仰是个大问题，要解决宇宙人生观的问题。网上有一篇文章说松下成立了一个研究所，研究所研究的核心问题是人与宇宙的关系的问题。我们的企业里有这样的研究所吗?提出这样的问题一般而言我们都认为很可笑，宇宙跟我们的企业有什么关系呀?我在保定的时候一位同事也给我做了一个定义：李漫博这个人不研究天不研究地，只研究中间的空气。我这个人天马行空，跟王阳明一样，只研究人们看起来好像用不着的东西。但是这些东西真的用不着吗?可不是那样!你建立什么样的宇宙观，建立什么样的世界观跟你的企业和你一生的行为以及价值观的设立都是有直接关系的。

       举个简单例子，什么叫宇宙观?我们对于世界到底是一个什么样的看法呢?我们从现在学校教育里接受的教育就是：宇宙是物质的!就是这样一个概念。在不同的学术里面，宇宙观是完全不同的。比如说中国的儒家有天理人文观，我们儒家的伦理和道德是建立在它的天理观的基础上的。我们的天理观是什么呢?就是我们中国人的《易学》所揭示的天理!就是我们的阴阳学所揭示的天理!道家也有它的宇宙观，我们去读《老子》，老子有非常明确的宇宙观。第十五章：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物!窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这是它的宇宙观的揭示!几重世界呀?五重世界!

       佛教里面也有宇宙观，揭示的世界大概而分，也是五重世界，而每一重世界都存在着超越性。它把宇宙描绘成三大境界：叫做欲界、色界、无色界。这个宇宙是多重的，每一重宇宙里都有它的视域。每一重域又有它的无限维度。它大概分为三界，然后有三十三重天，而每一重天里面又有无量视域，大到宇宙整体，小到无内。所以它所揭示的世界，它所揭示的真如，它揭示的道，所揭示的“一”就是这样的一个东西，就跟我们儒家所说的“中”是一个概念。“其小无内，其大无限”所呈现出来的世界就是这个样子，是多重的。每一重世界也有无量的存在。