CCTV-新闻频道-《玄奘之路》CCTV大型文化考察活动

玄奘途经重要城市及主要与唐、佛教相关遗址·国内篇

三）瓜州

　　凉州都督李大亮得知玄奘欲出国西行，便据太宗“疆场未远，禁约百姓，不许出塞”的敕令，逼令玄奘返回长安。河西地区的佛教大师惠威法师，派名叫惠琳和道整的两个弟子将玄奘送出凉州。此后玄奘昼伏夜行，到达瓜州。玄奘在瓜州受佛教徒刺史丰厚接待，停留一月有余。凉州都督李大亮追捕令到凉州，但瓜州州吏李昌撕毁追捕文牒。随后，玄奘跟前西域僧人石槃陀、带着胡人的老马出玉门关。

　　1．唐玉门关

　　“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐诗这样写道。尽管春风吹不度，唐代的玉门关依然是古代中国西北疆域的著名重镇，一直是兵家必争之地和交通要塞。随着时代的变迁，唐玉门关渐渐退出了历史舞台，消失在西北荒原中。从晚清时起，历史学家和学者们开始寻找盛唐名句中的玉门关。晚清时期的史学家陶保廉最早将唐“玉门关”的大致范围定在甘肃省安西县双塔堡遗址（清朝建造，内有庙宇、城楼等建筑）以西、兔葫芦河以东。上世纪四十年代，中国考古学家夏鼎、向达率西北科学考察团历史考古组在河西走廊进行考古调查，认为唐“玉门关”在双塔堡附近。但唐玉门的具体位置，学术界一直没有定论。

　　这次的“玄奘之路”文化考察活动，将致力于解决这一考古学上的谜题。有专家相信，唐玉门关关城的具体位置极有可能在安西县双塔水库以下。随着当代摄影技术的发展，中央电视台将出动水下摄影，以获得第一手资料，协助专家们解决学术界关于这一问题的纷争。

　　2．锁阳城遗址

　　锁阳城位于河西走廊西端的安西县中南部。锁阳城始建于汉，兴于隋唐，其它各代都有不同程度的重修和利用。其形制保存了典型的唐代古城风格。玄奘当在此城内居住。

　　3．榆林窟

　　榆林窟又名万佛峡，是我国著名的石窟之一。从洞窟形式、表现内容和艺术风格看，与莫高窟十分相似，是莫高窟艺术系统的一个分支，历来被国内外学者所重视。至今创建年代虽无文字可考，但从洞窟形式和有关题记推断，当开创于隋唐以前。29窟还有一幅与玄奘相关的西夏壁画《玄奘取经图》，是具有高度历史、艺术价值的稀世珍宝。

　　四）伊吾（哈密）

　　玉门关和阳关以西，便是西域。对西域的定义各有不同。狭义的西域包括玉门关、阳关以西，葱岭以东，昆仑山脉以北，巴尔喀什湖以东以南的地区；广义的西域扩大到中亚、西亚和南亚的广大地区，这片广阔的区域里分布着大大小小的国家。不过，玄奘出行时，玉门关、阳关以西是西域。当玄奘回国时，唐王朝的疆域大大扩展，高昌王国被灭，在其旧地设立西州，因此玄奘口述的《大唐西域记》中西域的第一个国家是阿耆尼国（焉耆）。

　　玄奘到达的第一个西域国家是伊吾，这里是胡人的土地。伊吾佛寺里的老汉僧抱住玄奘痛哭，因为在暮年还能看到来自中原故土的人。哈密古称昆莫，汉时称伊吾或伊吾卢，唐称伊州，元称哈密力，明以后称哈密。哈密地区是西域与中原的交通要冲，被称为“西域襟喉”。

　　白杨沟佛寺遗址：位于哈密市柳树泉农场白杨沟村东1公里处的白杨河上游。白杨河水自中部流过，将其分成东西两部分，当地维吾尔族人称为“台藏”。此系唐代佛教兴盛时期的大型佛教遗址，是哈密地区年代较早、规模最大的一座寺院。

　　五）高昌

　　出莫贺延碛，途经仞吾河，玄奘历经九死一生，到达高昌。高昌城作为“丝绸之路”上的国际商会，政治、军事、文化、宗教中心，在元代以前1400多年的漫长岁月中，曾经繁盛一时。高昌之地，汉代属于三十六国之一的车师。前凉时成为前凉的一个郡——高昌郡时代。460年，北凉残余势力在这里继续维持大凉王朝——高昌国时代。502年起金城（兰州）人麴嘉建立新的王朝——麴氏高昌时代。玄奘路过高昌时，高昌王麴文泰在位。贞观十四年（640）唐太宗派兵平定高昌，开始了唐朝经营西域的历程。麴文泰在战争之前病逊。唐朝在高昌之地设西州——西州时期。唐设立西州的同时，在高昌的交河城也设立安西都护府，是经营西域的具体机构。

　　高昌故城：吐鲁番市东偏南约46公里火焰乡所在地附近。城郭高耸，街衙纵横。护城河道的残迹犹存。城垣保存基本完好，分内城、外城、宫城三重。每面大体有两座城门，而以西面以北的城门保存最好，有曲折的瓮城。宫城为长方形，居城北部，尚存多座3-4米高的土台，当时为回鹘高昌宫廷所在。外城内西南有一大型寺院，由山门、庭院、讲经堂、藏经楼、大殿、僧房等组成。玄奘滞留高昌讲经月余，当在此寺内。外城内东南部有一小型寺院，残存的壁画较大寺完美。

　　柏孜克里克千佛洞：吐鲁番以东略偏北的火焰山峡谷木头沟中，距市区约48公里，唐代名为“宁戎窟”。石窟77个，残余壁画40余幅。石窟群中最早的洞窟，约为麴氏高昌时所建，后历唐至元，一直为吐鲁番地区的佛教圣地。西州回鹘时期，为回鹘国王的王家寺院。

　　火焰山：主峰位于吐鲁番市区以东约40公里处，《西游记》故事中火焰山的原型。

　　高昌乐：唐代十部乐之一。南北朝时，代表高昌乐舞体系的《高昌乐》就已形成。公元609，隋炀帝西巡河西走廊时，高昌国王麴伯雅就率王子麴文泰到甘肃张掖一带晋见皇帝，并跟随隋炀帝征讨高丽。其间，随行的艺人将《高昌乐》传人中原地区。据《隋书·音乐志》记载，隋大业六年(610)，西域各国派使前来长安，向凯旋的隋炀帝朝贡。这时，高昌国正式派了一个高昌乐舞团到京城献演《圣明乐曲》。著名的高昌乐舞轰动朝野，倾倒京华。为了保留来自异域的歌舞艺术，隋炀帝还命宫廷乐队学习排练高昌乐《圣明乐曲》，在仁寿宫演出。这两次别开生面的演出，在都城掀起一阵高昌乐舞热潮，演出盛况被载入历史文献。

　　至唐太宗时，侯君集率唐朝大军挥师西进，征讨叛逆，平灭高昌，从高昌带回《高昌乐》及其表演艺人。原先在隋代宫廷音乐七部乐和隋及唐初宫廷音乐九部乐中，都没有列入《高昌乐》。这次从高昌带回的高昌乐舞，又一次在京都引起热烈反响，所以唐太宗在贞观年间决定废除原九部乐中的《文康乐》(又称《礼毕乐》，即结束时演奏的乐部)，除增加燕乐外，又补充《高昌乐》，使唐朝宫廷音乐成为十部，即燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐。

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